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西街檐下一只燕子南飞，越过凌烟阁的风花，迎向远方的小山村。Δ』Δ笔趣Δ阁Ｗｗ Ｗ．ΔｂｉｑＵｗＵ．Ｃｃ多少烟雨楼台淹没于燕尾，沿途千里莺啼绿映江，水村山郭到处桃红柳绿，尽收飞燕眼底。这一派夏意盎然的景象短期不变，人心却是瞬息万变，气氛因人心的争端变得杀机四伏——土坡上，又有两名剑客在渺渺细雨中持剑对峙。
乔治白袍飞舞，地狱道即开。
阳春净心绯色和服沾湿雨露，本道白芒沿着刀刃往外增长，直至刀尖。
“我曾听人说过，英八的弟子中有位从不杀人的剑客。”乔治略带怀疑地审视对方，“那个坚持‘不杀之剑’的人就是你？”
“给人条活路走，不好吗？再差的关系都可能化敌为友，何况我们没有过节。为了竞技，反目成仇，不值得。”净心还是老样子，闭着眼睛微笑，给人阳光印象。“我不认为世上有谁有权力剥夺他人的生命；即便生死相搏的对手也不例外。”
“除非拥有凌驾凡人的实力，比如上帝，舍此，没人能达成你的梦想。”乔治仿佛又变回当年那位肃穆的牧师，有意无意地传达宗教思想、透露说教意味，“假如你仍要坚持该项原则，我保证你一定无法成为‘剑神’。起码我不会如你所愿。你的‘克己复礼为仁’的作风，对我无效。”
乔治连续参加两届锋神会，此次已是二度造访东土，对东方文化之精髓有一定程度的了解。他读书读到的“仁”，乃儒家思想的结晶：“仁”字，从人从二：从人，表示一个站立的人；从二，代表数目字，复数。指“不仅是我一个人，还有我以外的很多人；老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，将心比心对待每一个人。”
仁，代表天、地，指做人要效法天地。三代表天、人、地三才。仁字从二不从三，即要化掉人心，只怀天地心，以天性善良、地德忠厚的心来为人处事，即有博爱心、包容心，自会产生仁爱心。这是个人自我提升之道。
仁，作“丄”字用，为上。代表崇尚、提升、升华。
“仁”在东方古代是一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟(悌)、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。
他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。
仁的产生是社会关系大变动在伦理思想上的表现，是对子与父、君与臣以及国与国关系的伦理总结，因而具有很丰富的内容。
从另一个角度说，仁学思想的产生是社会生产力展的结果，生产力的展必然促使生产关系的变革，这种社会变革引起了人与人之间关系的剧烈变化，从而出现了“礼崩乐坏”的局面。
在之前的周礼被破坏后，有识之士便站了出来，寻求一种新的理想的人与人之间的关系。孔子就是这样从春秋时代大量有关仁的思想资料中加以取舍，提炼和综合，使仁真正成为一个范畴，并以此为逻辑起点，构筑了早期的儒家思想体系。
在孔子提出系统的仁学思想之前的春秋时代就出现了许多关于仁的思想记载。《诗经·郑风·叔于田》曰：“洵美且仁”《诗经·齐风·卢令》曰：“其人美且仁”，两处提到仁，且都和美字联系一起，显然在这里，仁是仪文美备的意思，有“文质彬彬，然后君子”的意义。
《尚书》有“予仁若考，能多才多艺，能事鬼神”，“予仁若考”就是“予仁而巧”，“巧”就是多才多艺，也就是《论语》中所说的：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已”。《国语晋语一》：“爱亲之谓仁”，仁体现在父子关系上就是爱亲就是孝。
《国语晋语二》中申生拒绝逃亡说：“仁不怨君”“逃死而怨君不仁”。仁体现在处理国与国关系上，就是保护小国，救助邻国。此外，仁还有其他含义。如《国语晋语二》说“利国之谓仁”。
可见，仁包含的范围是相当广泛的，他包括了各种具体的宗法道德为主的行为规范，在当时他已经涉及到了人与人之间的关系问题。孔子正是在此基础进一步提出仁的伦理道德意义。
净心起初听到乔治说出“克己复礼”的儒家学说，心灵为之欣喜，不论对方遵奉此伦理与否，都必定听过或读过其中的道理并且记住了，这对一位外地来的剑客来说，已经相当难得了。
净心怀着仁爱之心，坦言：“‘剑神之名’，对我并不重要。一场百米赛跑，不论输赢，一样能抵达终点，一切只是时间问题而已。”
